藏民生活，高原風(fēng)情，深深吸引著一代代藝術(shù)家的目光，這也是中國(guó)繪畫最具魅力的題材庫(kù)。但幾十年來(lái)將高原生活視為自己的生活、將高原題材作為藝術(shù)表現(xiàn)唯一題材的藝術(shù)家兵不多，吳長(zhǎng)江是獨(dú)特的一個(gè)。
　　人們說(shuō)，吳長(zhǎng)江的成功自傲與他三十年打一口井。這當(dāng)然是對(duì)的，三十年對(duì)人生來(lái)說(shuō)不是一個(gè)小數(shù)字，大半輩子心系高原，不離不棄，很不容易。

　　從上世紀(jì)80年代初趨今三十余年，吳長(zhǎng)江不間斷地深入高原，記錄高原變遷，采擷藏民生活，寫照高原民族的心魄。遼闊高原是他藝術(shù)表現(xiàn)不變的舞臺(tái)，高原的魂魄是他不懈的藝術(shù)跋涉的遠(yuǎn)方。20世紀(jì)80年代早期，他以懷斯一般的迷蒙與傷感，表現(xiàn)高原陌生而神秘的遠(yuǎn)山。之后，他不斷地用畫筆帶著我們一次次走進(jìn)高原風(fēng)情，走進(jìn)藏民生活。

　　俗話說(shuō)，“有一千條河，就有一千個(gè)月亮”。吳長(zhǎng)江筆下的藏民身上流淌著“格薩爾王”后裔的血液，《結(jié)隆牧人》從外形到精神都是典型的牧民形象，古樸憨厚；《果洛牧人之七》是有尊嚴(yán)的長(zhǎng)者，目光炯炯，性格穩(wěn)重；《甘德青年》系列塑造了一群雄姿英發(fā)的青年牧民，瀟灑帥氣；《龍崗鄉(xiāng)牧人》及澤庫(kù)、瑪曲等牧人系列形象，都引起人們對(duì)高原牧場(chǎng)和茶馬古道的聯(lián)想；《果洛牧人之六》具有“阿克登巴”式的詼諧；《過(guò)馬營(yíng)牧人》、《吉措先》用皮帽和圍巾把圍巾包上，表現(xiàn)出他們?cè)陲L(fēng)雪高原上的狀態(tài)，這是一群有故事的人，他們傳承著高原牧民的歷史，與大自然共生共存，以敬天惜地的觀念守護(hù)著三江源頭，令人起敬。

　　三十年打一口井三十年打一口井三十年打一口井三十年打一口井三十年打一口井三十年打一口井?
　　在技法上，吳長(zhǎng)江不搞“添加劑”，不搞“人工合成”，全靠實(shí)力。凡與精神狀態(tài)無(wú)關(guān)的東西都被剔除，僅僅抓住眼神帶動(dòng)全身?！稘蓭?kù)尕娃》形象聰慧，神情執(zhí)著。頭上留著“天菩薩”，身著大藏袍，一支寬袖直拖地上，加強(qiáng)了畫面的穩(wěn)定性。深灰色藏袍用白色皮毛、黑色衣邊分割成幾個(gè)不同形狀，單純而有變化。在色彩上，胸前的金黃色與腰間的紅色相呼應(yīng)，構(gòu)成節(jié)奏?？此茻o(wú)意，實(shí)則用心。吳長(zhǎng)江的素描功力更深，收放自如，舞動(dòng)的骨干線筆筆都在弦上，飽含激情、暢快淋漓，頗有一些“畫到靈魂深處不知有我”的感覺。
　　吳長(zhǎng)江的每一幅作品中都飽含著高原的召喚，這與他深厚濃郁的高原情懷分不開。吳長(zhǎng)江滿懷深情的說(shuō)：“甘、青、川、藏地區(qū)是青藏高原的重要組成部分，是中華文化之源的兩條大河——黃河、長(zhǎng)江的發(fā)源地，又是高原與內(nèi)地文化的交匯之地。在這里居住著高大、剽悍、粗獷而形象又英俊秀美的康巴和安多人，他們與大自然諧和共存的生活形態(tài)構(gòu)成了一幅幅充滿活力的畫面，而在他們平和、充實(shí)的精神生活中找到了人類原本豪放自由和質(zhì)樸的本質(zhì)。西藏的文化形態(tài)在世界上是極為獨(dú)特的，這是因?yàn)樘厥獾牡赜?、自然環(huán)境及生活方式所造成的。它與生俱來(lái)地融入全民族，在建筑、雕刻、壁畫、歌舞及節(jié)日慶典、賬房的圖案、日常生活中無(wú)一不浸透著濃郁的宗教文化氣息。藏民的宗教和日常生活的相互影響，體現(xiàn)在他們生活的各個(gè)層面。在青藏高原這片廣遠(yuǎn)的大地上，藏民族世代與大自然諧和共存的良好生存狀態(tài)留給我們有許多可借鑒、應(yīng)思考的間題。”
　　十多次青藏高原之旅不僅對(duì)吳長(zhǎng)江的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生著重要影響，也影響著他的精神世界。他說(shuō)：“從最初對(duì)藏族牧民雄健剽悍形象的感動(dòng)，到逐漸廣泛地了解青藏高原的文化、歷史與人文地理，了解他們的生存狀況以及他們與大自然休戚與共的精神迫求，這些雖是感性、比較表層的感受，但對(duì)我的精神世界和作畫狀態(tài)產(chǎn)生很大影響。”
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